Artefatos... O Caixão!

Lembram do LJ? Esse texto é dele.



No começo da mitologia Vampírica os Vampiros não dormiam em caixões. Na índia são descritas as cavernas como seus locais de aconchego ( correlacionado com morcegos ).

A partir do século 19, apenas os Vampíros muito ricos poderiam se dar ao luxo de ter caixões, e muitas das histórias de Vampiros não incluiam esse enterro "seguro" - realmente, foi muito precária a natureza medieval dos enterros que provocou medo quem os Vampiros poderiam sair facilmente de seus últimos descanso na Terra.

Pulando para o tempo de Drácula, os Vampiros não exigiam caixões para dormir. Todos exigiam descansar em sua "pátria", na tumba aonde foi colocado seu caixão. Quando Drácula foi para Inglaterra, ele comprou um caixão, e o colocou em sua "terra natal", e nele ele descansava e recuperava sua força.

Hoje em dia, a melhor explicação para o frequente uso dos caixões para os Vampiros descansarem nas histórias é que de fato eles estão mortos; Hoje, nós enterramos nossos mortos em caixões. Os caixões também dão proteção contra a luz do sol (no qual nos tempos modernos sabemos que fere e mata os Vampiros). Como sempre, os caixões tem sido um alvo perfeito para caçadores de Vampiros - um aspecto vital para as historias modernas de Vampiros.

Ainda, nesse século, a maioria dos escritores sobre Vampiros estão novamente mudando os antigos mitos. Em Cronicas Vampirescas, de Anne Rice está como todos os romenaces dessa década, os Vampiros não requerem nada, apenas proteção contra o sol. Criptas, comodos lacrados, é o suficiente para o que eles precisam.

[BA] LECTOR JUSTICARD

DA VÍTIMA E SEU VAMPIRO

Texto enviado via Jornal do Clan por La Femme.


Por ter se tornado imprescindível à existência da vítima, a figura do senhor é uma construção da própria vítima. Talvez esteja fundada aí sua representação vampírica, como aquele que está para além da morte, que emerge da escuridão e carrega consigo o mal. Longe de ser o maior terror, é esse mal seu maior pólo de atração. Destruidor, em primeiro lugar, possibilidade de ultrapassagem dos limites estreitos da vítima, em segundo, ele é figurado como a mais temida e a mais desejada de todas as forças. O vampiro é a maneira como a vítima representa sua possibilidade de liberação, sua possibilidade de consciência, sua paixão de tornar-se outro. Mas, como toda paixão, ela não lhe é consciente. Emerge de um fundo que a excede, daí a força da sedução que a captura.

Representação romântica do século XIX (resgatada de arquétipos anteriores, transculturais), quando o desejo foi poderosamente submergido sob a ordem disciplinar do universo da razão masculina, em particular o desejo do outro sexo – que é sempre a mulher – a figura do vampiro foi convocada a responder ao apelo da feminidade negada, tanto no homem como na mulher, como aquele que invade, que se apropria, que destrói ou que transforma sua vítima em seu semelhante, por assimilação da vítima a ele. Transgressor, fazedor da própria lei, o vampiro abre a possibilidade, no imaginário da vítima, de escapar à lei do desejo que a conforma. Tornar-se também fazedora da própria lei, eis o projeto da vítima, seu sonho, sua utopia. Sua perversão.

De uma demanda de amor à própria afirmação de si como amante, pode a vítima realizar esse passe?

Ora, se a vítima não ama, se não tem a potência de amar, poderia ela construir para si um senhor capaz de amá-la? Como poderia, o que não ama, conceber um amante para si? O que a vítima pode conceber, em sua posição de vítima, é aquele que irá se apropriar dela, de sua vida, seduzindo-a, não o que irá amá-la. E, por essa limitação, ali onde ela sonha sua liberdade, acaba por eleger, no outro, seu tirano. Protegendo-se de se reconhecer enquanto desejante, canta a glória de seu suposto libertador, delegando a ele seu sentido, sua ação, que só seriam efetivos se lhe fossem próprios. Eis o risco de todas as revoluções, individuais ou coletivas, postas no porvir e nas imagens ideais de poder e potência de um líder: a emergência de microfascismos. A cristalização da vítima, o aprisionamento do imaginário, não sua liberação.

O senhor sonhado pela vítima não é, assim, aquele que a afeta e a contamina com sua potência. Ele está, antes, contaminado dela, de sua demanda, de sua impossibilidade. Como pensá-lo, então, senão como tirano, senão como modelizado pelos referentes que a vítima retira do mundo com o ela o vê?

Por isso, um mundo aderido às figuras e estratos de poder a que os sujeitos devem aceder – e neles permanecer – para realizarem sua condição de potência é um mundo onde só há vítimas, pois aquele que ocupa o lugar do poder, o de senhor, está permanentemente ameaçado de ter revertida sua posição, perdendo sua potência de ação. Daí sua aderência ao que pode significá-lo. E a aderência da vítima ao que lhe permite reconhecê-lo. Essa é a ameaça totalitária dos desejos de ultrapassagem e de superação do si-mesmo que concebem um pólo de convergência/referência fora de si para sua realização.

Seria ingênuo, entretanto, conceber um mundo sem vítimas, logo, sem senhores? Ou um outro, em que todos seriam senhores? Uma comunidade, enfim, em que todos seriam livres? Um mundo de seres humanos, de homens integrais? Esse mundo, reiteram as razões e as evidências do mundo, é utópico. Mas é necessário afirmar, sempre e sempre, essa “utopia” como virtualidade, não do amanhã, mas do agora, pois é nela que afirmamos nossa potência e encontramos o motor de nossas ações. Paradoxal, talvez, desejante do impossível, por que não? A verdadeira democracia, um coletivo de múltiplos, afinal, é também uma virtualidade pela qual e para a qual somos convocados a trabalhar (e não a lutar por). Jamais um porvir (daí a inutilidade da luta), sempre um devir (daí o trabalho permanente por sua efetividade).

Um mundo de senhores, um mundo de iguais, cada um em sua diferença e com a própria potência como seu único poder, para ser concebido em sua virtualidade, exige um outro olhar, uma outra positividade, de forma que a apreensão das relações não seja dada só por oposição ou por complementaridade ou disjunção (senhor/escravo, ativo/passivo, masculino/feminino, forte/fraco, escuro/luminoso, bem/mal...), por composição unitária, mas principalemente por simetria, por mutação, por processualidade, por diversidade, por diferença, por multiplicidade, por conectividade. Uma revolução dos espíritos, cujo motor ético exige, por se significar pelo olhar, uma nova assunção estética. Um novo coletivo, o da multidão.

valter a. rodrigues (1996/2002*)

O vampirismo numa perspectiva melancólica

O mito do vampiro se fez presente em vários lugares do mundo. Desde a antiguidade muitos procuram uma explicação plausível para contornar o lendário vampiro. Existem escritos... registros que pronunciam a existência vampírica com data de séculos antes de Cristo.

Na antiguidade a imagem reveladora do vampiro trazia o medo aliado a uma figura monstruosa. Com o despertar da era romancista, muitos escritores procuraram redefinir a figura vampírica. Aquela imagem pressuposta em monstros mitológicos... assombrosos... cabalísticos...ganhou a silhueta mais próxima da humana.

O perfil macabro, voltado para a barbárie, deixou espaço para personagens mais misteriosos, que buscavam um amor... uma amada reencarnada... Um perfil voltado à sensualidade... O melancolismo toma conta das mentes criativas dando desenvoltura ousada aos seus escritos. Werner Herzog ao fim da década de 70, presenteou o cinema alemão com Nosferatu, uma homenagem ao texto original de Friedrich W. Murnau. O filme é ambientado pelo soturno, mergulhado em cores esmaecidas e em tons contrastantes de luz e sombras, o estilo das interpretações, recorda a forma de atuação dos atores do cinema mudo. Nesse filme o personagem vampírico é associado ao desejo insaciável, numa perspectiva melancólica, refletindo os impasses da condição humana. O vampiro, visualmente repelente, lamenta atravessar os séculos incapaz de consumar o desejo de amar, evidenciando o corpo como clausura: “O tempo é um abismo tão profundo como mil noites....A morte não é o pior...é bem mais cruel ser incapaz de morrer... A ausência do amor é a dor mais degradante que existe...”.

Nosferatu era um personagem não contemplado pela beleza, e que acima de tudo tinha anceios como os humanos acerca do verbo amar, incondicionalmente amor... No entanto sua aperência horrenda lhe arrancava quaisquer chances de cativar ... praticar o verbo amar! Para tanto tal personagem é envolto a extrema tristeza... Sentimento com o qual despertava lhe o ódio... a inveja... Levando – o à espreita, como um animal peçonhento a espera de sua vítima! E assim o fazia... não hesitando em avançar sobre o objeto do desejo quando o momento se mostrava propício.


Até mais!!!

La Femme

Jornal do Clan

É isso ai pessoal, o jornal do clan está de volta. Estarei postando os artigos das coluna no blog.


Abraços.

Tutorial Fórum

Dica enviada por [BA] Tibad (acho que foi ele mesmo hehehe)

Link para o tutorial para entender como usar melhor o Fórum.

http://blessed-angels.forumeiros.com/faq.htm

VAMPIROS: OS SUGADORES DE SANGUE

Muito bom o texto enviado pela MADAME BLACK, recomendo ler.


O vampiro, como conhecemos, é uma entidade mitológica que se alimenta de sangue, principalmente, humano.
Até mesmo Voltaire escreveu uma longa entrada sobre vampiros no seu Dicionário Filosófico. Dessa obra faz parte a seguinte definição de vampiro: "Estes vampiros eram corpos que saem das suas campas de noite para sugar o sangue dos vivos, nos seus pescoços ou estômagos, regressando depois aos seus cemitérios."
Termos e nomes
O Dicionário de inglês Oxford data, em 1734, a primeira aparição da palavra vampire, em uma narração intitulado Travels of Three English Gentlemen (Viagens de Três Cavalheiros Inglêses), publicado na Harleian Miscellany, em 1745. Vampires já tinha sido muito discutida na literatura alemã. Após a Áustria ganhar o controle do norte da Sérvia e Oltenia, em 1718, os funcionários registraram prática local de exumar corpos e "matar vampiros". Estes relatórios, elaborados entre 1725 e 1732, recebeu ampla publicidade.
Existem várias teorias para origem da palavra. O termo inglês derivou (possivelmente através vampyre francês), do termo alemão Vampir, este que, por sua vez, acredita-se derivar-se do termo sérvio вампир/vampir, do século 18. A forma sérvia tem paralelos em praticamente todas as línguas eslavas: búlgaro вампир (vampir), checos e eslovacos upír, polaco wąpierz, e (talvez influenciado pelo eslavo falado no oriente) upiór, russo упырь (upyr '), bielorrussos упыр (upyr ), Ucraniano упирь (upir "), e a partir do russo antigo упирь (upir"). (Note-se que muitas destas línguas têm também emprestado formas como "vampir/wampir" seguida do Oeste). Entre as formas proto-eslavo estão *ǫpyrь e *ǫpirь. Tal como o seu eventual cognato, que significa "morcego" (netopýr checo, eslovaco netopier, nietoperz polonês, russo нетопырь / netopyr "- uma espécie de morcego), a palavra eslava poderia conter uma forma Proto-indo-europeia, significando "para voar". O primeiro registro do uso do termo Упирь (Upir '), antiga forma russa, acredita-se estar em num documento datado de 6555 (1047 dC). É um colophon em um manuscrito do Livro de Salmos escrito por um sacerdote que transcreveu o livro de Glagolitic em cirílico para o Príncipe Novgorodian Vladimir Yaroslavovich. O sacerdote escreve que o seu nome é "Upir 'Likhyi" (Упирь Лихый), o que significa algo como "Vampiro Mau" ou "Vampiro Sujo". Este estranho nome foi citado como um exemplo de sobrevivencia ao paganismo e/ou do uso de apelidos como nomes pessoais. No entanto, em 1982, o sueco Slavicist Anders Sjöberg sugeriu que "Upir 'likhyi" era na verdade uma velho transcrição ou tradução russo do nome do Öpir Ofeigr, um escultor de runa sueco bem conhecido. Sjöberg argumentou que Öpir poderia ter vivido em Novgorod antes de ir para a Suécia, considerando a ligação entre a Escandinávia Oriental e a Rússia, no momento. Esta teoria é controversa, embora pelo menos um historiador sueco, Henrik Janson, tenha manifestado o seu apoio a mesma. Outra utilização da velha palavra russa esta no tratado anti-pagão Word of Saint Grigoriy (Palavra do Santo Grigoriy), com várias datas entre os séculos 13 e 11, onde é relatado o culto pagão à upyri.

O Vampiro no mundo: Literatura e ficção

Folclore - Mitos e Crenças: A noção de vampirismo existe há milênios; as culturas da Mesopotamia, dos Hebreus, dos antigos gregos e romanos tinham histórias de demônios e espíritos que são considerados os precursores de vampiros modernos. No entanto, apesar da ocorrência do vampiro como criaturas nestas civilizações antigas, o folclore para a entidade que hoje conhecemos originou-se, quase que exclusivamente, a partir do século 18, no Sudeste Europeu, quando as tradições verbais de muitos grupos étnicos da região foram registradas e publicadas. Na maior parte dos casos, os vampiros fantasmas de seres do mal, vítimas de suicídio, ou bruxas, mas elas também podem ser criadas por um espírito maligno que possua um cadáver ou pela mordida de um vampiro. A crença em tais lendas tornou-se tão catastrófica que em algumas áreas houveram histeria em massa e mesmo execuções públicas de pessoas que acreditavam ser vampiros.
Em relação as características, estas são muitas e também são bem diferentes, quando se olha o folclore específico de cada região. Contudo, há vários elementos comuns a muitas lendas européias. Os vampiros eram, geralmente, descritos com uma aparência inchada e rude, com uma tonalidade sempre escura; essas características foram sempre atribuídas ao ato da contínua bebida de sangue. Na verdade, muitas vezes era visto sangue escoorrendo da boca e do nariz destes seres, quando vistos em suas mortalhas ou caixões de defunto. Um outro detalhe era que seu olho esquerdo ficava aberto. A mortalha seria a mesma em que fora sepultado e os seus dentes, cabelos e unhas estavam bem grandes, muitas vezes, embora estes últimos não fossem uma característica geral.
Alguns vampiros, como os encontrados nos contos da Transilvânia, eram magros, pálidos e tinham longas unhas, enquanto que os da Bulgária só tinha uma narina. O vampiro da Baviera dormiam com os polegares cruzados e um olho aberto. Os vampiros da Moravia (região da República Techa) só atacavam nús, e os pertencentes ao folclore albanês usavam salto alto. Tal como as histórias de vampiros espalhadas por todo o globo, as descrições deles também tornavam-se cada vez mais variadas e bizarras, quando chegeram às Américas: os vampiros mexicanos tinham um crânio nu, ao invés de uma cabeça normal, os vampiros das Montanhas Rochosas somente sugavam sangue do nariz e da orelha das vítimas e, aqui pelo Brasil, em algumas regiões se dizia que os vampiros tinham os pés em carne viva.
Um dos atributos mais comuns, nas variadas crenças, foram os cabelos vermelhos dos vampiros. Acreditava-se ainda que tais seres eram capazes de se transformar em morcegos, ratos, cães, lobos, aranhas e até mariposas. A partir dessas mistura de lendas, obras de literatura, como O Drácula de Bram Stoker, e as influências de figuras saguinárias históricas, como Gilles de Rais, Elizabeth Bathory e Vlad Tepes, o vampiro chegou ao estereótipo moderno.

Causas, Supertições e Ponto-Fraco: As causas da geração vampirica são diversas, no folclore original. Nas tradiçoes eslavas e chinesas, qualquer cadáver que foi pulado por um animal, em especial um cão ou um gato, era temido para se tornar um dos undead (não morto ou morto-vivo). Um corpo com uma ferida que não tinham sido tratada com água fervente também era um risco. No folclore russo, acreditavam que vampiros foram bruxas ou pessoas que tinham se rebelado contra a Igreja, enquanto estavam vivos.
Surgiram então práticas culturais destinadas a evitar que um recente falecido amado se transformasse em um undead. Generalizou-se a idéia de se enterrar um cadáver de cabeça para baixo, como também a colocavam objetos terrenos, como foices, perto do túmulo para satisfazer qualquer demônios ou para apaziguar os mortos, para que ele não levantasse do caixão. Este método se assemelha a uma antiga prática grega de colocação de um obolus no baoca do cadáver para pagar o pedágio para atravessar o rio Styx, no submundo; foi alegado que a moeda era, na verdade, destinada a afastar os maus espíritos, para que eles não entressem no corpo falecido. Acredita-se que isto possa ter influenciado no folclore do vampiro, posteriormente. Esta tradição persistiu no folclore moderno dos gregos sobre o vrykolakas, em qual uma cruz de cera, com uma parte de cerâmica inscrita "Jesus Cristo vence" são colocados sobre o cadáver para evitar que o corpo se torne um vampiro. Outros métodos comumente praticados na Europa incluíam separar os tendões dos joelhos ou colocar sementes de papoula, painço, ou areia no solo da sepultura de um suposto vampiro; este era destinado a manter o vampiro ocupado por toda a noite contando os grãos caídos. Semelhantes narrativas chineses afirmam que se um ser como um vampiro encontrar um saco de arroz, ele teria que contar cada grão; este tema, inclusive, já foi falado na postagem Folklore: A história não escrita de um povo.
Contos de undead consumindo sangue ou carne de seres vivos, foram encontrados em quase todas as culturas ao redor do mundo por muitos séculos. Hoje vemos estas entidades, predominantemente, como vampiros mas, nos tempos antigos, o termo vampiro não existia; Beber sangue e atividades semelhantes foram atribuídos aos demônios ou espíritos que iriam comer carne e beber sangue; até o diabo foi considerado sinônimo de vampiro. Praticamente todas as nações tem associado beber sangue com algum tipo de revenant ou demônio. O Entidade Hindu Kali, estava intimamente ligada com o ato de beber do sangue. mesmo o Egito teve a sua deusa que bebia sangue, Sekhmet. Os persas foram uma das primeiras civilizações a ter histórias de demônis que bebiam sangue: criaturas tentando beber sangue de homens foram representadas em cerâmica élitros de cerâmica escavados.
A antiga Babilônia tinha contos do mítico Lilitu, sinônimo a e origem de Lilith (Hebraico ל י ל י ת), e suas filhas, o Lilu da demonologia hebraica. Lilitu foi considerado um demônio e foi muitas vezes descrito como subsistente no sangue dos bebês. A mitologia grega descreveu o Empusa, Lamia, e Striges (a strix da Antiga mitologia romana). Com o tempo, os dois primeiros termos gerais se tornaram palavras para descrever bruxas e demônios, respectivamente. Empusa era a filha da deusa Hecate e foi descrita como um demonio, criatura de bronze pisado. Ela encheu-se de sangue, transformando-se em uma mulher jovem e seduziu os homens, com quem dormia, antes de beber seu sangue; Lamia alimentou-se das crianças nas suas camas à noite, sugando o sangues delas; Tal como Lamia, a striges, alimentou-se de crianças, mas também de homens jovens. Eles foram descritos como tendo os corpos corvos ou pássaros em geral, e mais tarde foram incorporadas na mitologia romana como strix, uma espécie de ave noturna que alimenta-se com carne e sangue humano.
Muitos rituais foram elaborados no intuito de se identificar um vampiro. Em um destes métodos usava-se uma virgem sobre um cavalo, também virgem, em um cemitério ou terras de Igrejas - o cavalo teria supostamente relutância no túmulo em questão. Geralmente um cavalo preto era necessário, sendo que na Albânia, o tal cavalo deveria ser branco. Até os buracos apareciam na terra durante um terremoto foram tidos como um sinal de vampirismo. Cadáveres que desconfiam tratar-se de vampiros eram geralmente descrito como tendo uma aparência muito saudável para o que se esperava, mostrando ainda quase nenhum ou muito pouco sinal de decomposição. Em alguns casos, quando suspeitas sepulturas foram abertas, os aldeões descreveram que o cadáver possuia sangue fresco, possivelmente de uma vítima, em toda a sua face. As evidências de que um vampiro havia agido em um determinado local incluia a morte do gado, ovelhas, parentes ou vizinhos. O vampiro folclórico também poderia se mostrar presente em uma atividade parecida com um poltergeist (mais fraco): com arremessos de pedras em telhados ou movimento de objetos na casa e a pertubação de pessoas em seu sono.

Itens banais ou sagrados capazes de afastar os revenants, como o alho ou água benta são comuns no folflore vampirico. Os itens Eles variam de região para região; um ramo de rosas selvagens e plantas, dizem, que prejudica vampiros; na Europa, a aspersão de sementes de mostarda no telhado de uma casa, acredita-se, que os mantê longe. Outras crenças incluem itens sagrados, como, um crucifixo, o rosário, ou água benta. Vampiros são incapazes de andar sobre terreno consagrado, tais como os de igrejas ou templos, ou atravessar água corrente, conforme lenda. Embora não tenha sido tradicionalmente considerado como um apotropaico, espelhos foram usados para afastar os vampiros quando colocados virados para fora em uma porta (vampiros não têm uma reflexão e, em algumas culturas, não lançam sombras, talvez como uma manifestação do vampiro como um ser sem uma alma). Este atributo, embora não universal (do grego vrykolakas / tympanios foi capaz de ambos Reflexão e sombra), foi utilizado por Bram Stoker em Dracula e manteve-se popular com posterior autores e cineastas. Algumas tradições também considerou que um vampiro não pode entrar em uma casa a não ser que seja convidado pelo proprietário, embora depois do primeiro convite que possam vir sempres. Embora se acredite que os vampiros folclóricos eram mais ativos à noite, eles não foram considerados vulneráveis à luz solar.
Métodos de destruir os suspeitos vampiros variaram: As estacas é o metodo mais comumente citado, em particular nas culturas Eslavas do sul; A Cinza foi o preferido na Rússia e nos Países Bálticos; O espinheiro na Sérvia, com um registro de carvalho na Silésia. Potenciais vampiros foram golpeados com estacas no coração, embora a boca fosse mais visada na Rússia e no norte da Alemanha, sendo o estômago no nordeste da Sérvia. Na europa, furos no peito era uma maneira de se "esvaziar" os "inchados" vampiros, isto que foi semelhante ao ato de enterrar objetos afiados, como foices, junto ao cadáver, para estes enfiassem-se no corpo dos falecidos se estes se transformassem em um revenant. Decapitação foi o método preferido pelos alemão e eslavos ocidentais, com a cabeça enterrada entre as pernas, por trás das nádegas ou fora do corpo. Este ato foi visto como uma forma de apressar a partida da alma, que em algumas culturas, foi dito que demorar-se nos cadáveres. A cabeça do vampiro, o corpo ou a roupa também poderiam ser perfuradas e afixadas à terra para impedir que levantasse. Os ciganos encravavam agulhas de aço ou de ferro, no coração de um cadáver e colocavam pedaços de aço na boca, sobre os olhos, orelhas e entre os dedos, no momento do enterro. Eles também colocados espinheiros na meia do cadáver ou a depositava pelas pernas. Outras medidas incluídam derramar água fervente sobre a sepultura ao a completa incineração do corpo. Nos Balcãs, um vampiro também poderia ser morto por ser alvejado ou afogados, repetindo os serviços funerários, por aspersão água benta sobre o corpo, ou por exorcismo. Na Romênia alho poderia ser colocado na boca e, como recentemente no século 19, a precaução de disparar uma bala através do caixão foi tomada. Para casos resistentes, o corpo era desmembrado e os pedaços queimados, misturados com água, e administrados aos membros da família como uma cura. Em regiões Saxônicas da Alemanha, um limão era colocado na boca dos suspeitos vampiros.

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